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华为mate-《尚书•商书•说射中》学习之二十二

《尚书商书说射中》学习之二十二

惟说命总百官1,乃进于王曰:“呜呼!明王奉若天道,建邦设都,华为mate-《尚书•商书•说射中》学习之二十二树后王君公2,承以大夫师长3,不唯逸豫4,惟以乱民。”

译:傅说承受殷商高宗武丁之命统领百官,就向君王谏言:“啊!圣明君王奉行天道,建激光脱毛邦国设国都,建立皇帝诸侯之显贵,使百官辅佐,这不为逸乐,是用来管理民众。”

注:1.总:统领。2.后王:皇帝。君公:即诸侯。

3.大夫:古代官名,文官。师长:戎行官名,武官。

4.逸豫:(y y音亿玉)指安泰。

议:《说命》三篇是殷商王高宗(武丁)录用傅说为相的命词。本篇是中篇,记叙傅说为相后,谏言之内容。

史称“武丁盛世” 殷商高宗梦中所得贤相傅说,开端谏言:建邦设都,建立君王诸侯之显贵,这些都不是用来享用的,是用来管理民众的。

所住显贵,是民众显贵;建邦设都,为民众安定、安泰之处。

《傅说》图片来自网络,敬谢!

“惟天聪明1,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民从乂。惟口起羞,惟甲胄起戎2,惟衣裳在笥3,惟干戈省厥躬4。王惟戒兹,允兹克明,乃罔不休。”

译:“上天耳聪目明,圣主长于效法,臣民敬顺,民众天然得以管理。轻出号令引进凌辱,甲胄(武力)轻用易起战役,官服(百官)是用来奖赏的,干戈是用来锻炼身体的。君王戒备这些,理解这些道理,邦国无不夸姣。”

注:1.聪明:《尚书虞书皋陶谟》:“天聪明,自我民聪明”。

2.甲胄(zhu音纣):盔(ku音亏)甲。

3.衣裳:指官服。笥:(s音四)盛饭或衣物的方形竹器。

4.干戈:干与戈,古代常用兵器,干是盾,戈是横刃,安有长柄兵器。躬:身体。

议:谏言共五点第一点:耳聪目明者乃不染奉承之色,惟有耳聪目明才干作出正确的判别,然后作出相应的战略。国之耳聪目明必政令畅通,上下无阻。

第二点:号令轻出,自领凌辱。令在于深思熟虑,不在于多,在于照章执政。

第三点:常提甲胄,易起战事。

第四点:百官用来奖赏有功之人。

第五点:干戈用来健旺身体。

傅说就说了这么五点谏言,五条治国纲要,就敞开了“武丁盛世”之年。

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“惟治乱在庶官1。官不及私昵2,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。虑善以动,动惟厥时。有其善,丧厥善;矜其能3,丧厥功。惟事事,乃其有备,未雨绸缪。无启宠纳侮4,无耻过作非。惟厥攸居,政事惟醇。黩予祭祀5,时谓弗钦。礼烦则乱,事神则难。”

译:“治和乱在于百官的运转。官职不行私授接近,当颁发有才干者;爵位不行赐给无德,当赐给贤人。考虑完善才举动,举动当遇机遇。自诩其善,已丧良善;自诩其能,前功尽弃。做事情,事前预备,未雨绸缪。不要敞开宠幸之途免受凌辱,有错即改。居惟思德,政事淳朴。频频祭祀,这叫不敬。礼仪烦琐会紊乱,如此就难服侍神明。”

注:1.治乱:治和乱,即太平缓骚动。2.私昵(n音泥):暗里接近。

3.矜:(jn音巾)自诩。4.启宠纳侮:开宠端而引起轻渎。

5.黩:(d音独)同“渎”。《易经蒙卦》:初筮(sh音市)告,一再渎,渎则不告。

议:本章开端叙述治与乱的职责终究谁担?此处说得很清晰:职责在百官。接着开端叙述,怎么防止?

第一点:官职不能私授,给予有才干的。

第二点:爵位给予有德之贤人。

第三点:凡事事前考虑尽可能完善,还要有机遇才举动。

上面三点是外用的。下面接着讲内修的,也是三点。

第一点:自诩良善,已失良善。

第二点:自诩才干,前功尽弃。

第三点:事前预备,未雨绸缪。

下面便是五点注意事项:

第一点:官员之宠幸,带来凌辱。

第二点:有错即改。

第三点:居思德,政念厚。

第四点:祭祀不频频。

第五点:礼仪不烦琐。

以上这些都是对君王说的,职责虽然在百官,但百官的挑选与航船的方向却是君王为之,这是为臣子说话的技巧处,给两边留一条路,不行不学,单位、集团都相同。综上所述:君王(或集团总裁)便是知人与用人,平常修德以待。

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王曰:“旨哉!说。乃言惟服。乃不良于言,予罔闻于行。”

译:王说:“好呀!傅说。你的话让人服气。你若不善谏言,我不知怎么饯别德政。”

议:由于有详细的可操作性,便可饯别德政,空泛之言,怎么履行。

说拜稽首1曰:“非知之艰,行之惟艰。王忱不艰,允协于先王成德,惟说不言有厥咎2。”

译:傅说行稽首大礼说:“知道简单,行难呀。王诚意不难,这真同于先王的盛德,傅说若不说就有罪行。”

注:1.稽首:古代汉族跪拜礼,为九拜中最盛大的一种。常为臣子参见君父时所用。跪下并拱手至地,头也至地。九拜:稽首、磕头、空首、振荡、吉华为mate-《尚书•商书•说射中》学习之二十二拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。

2.咎:(ji音旧)过错,罪行。

议:善德大路之事,必行大礼教授,为的是让人记住而敬慎奉行。殷商高宗此刻仍是不胜明晰德政,若是真明彻,必也相同行大礼而拜受之,这便是二圣之治了。

由此可知,傅说虽相,实是帝王之师。他是渐渐教授,殷商高宗才理解,才实施。但殷商高宗有一颗善念之心,有实施德政之愿。

在此想起伊尹治国是以夏朝为镜、提出“三风十愆”:

“巫风”二罪——舞、歌;

“淫风”四罪——财、色、游(游乐)、畋(田猎);

“乱风”四罪——侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童。

还有“纯德”之论,能与之相华为mate-《尚书•商书•说射中》学习之二十二媲美整个商朝就数这个傅说了,他的思维已成系统,难怪后人把他列为圣人,笔者真的很想理解,他师出何名?真实无处可查,引认为憾事。

《史记殷本纪》:“得而与之语,果圣人,举认为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号曰傅说。”

道理简单知道,要害在怎么做,做才是硬道理。

丁酉年七月十八

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